第十一讲 苦行和资本主义精神
发布时间: 2016-03-08 浏览次数: 219

第十一讲 苦行和资本主义精神

(第二卷第二章)

宗教观念ð经济日常社会准则

清教的代表(“理想型”的方法)

巴克斯特(Richard Baxter, 1615-1691[肖像是典型的清教徒装束,与文艺复兴时期的奢华服饰形成鲜明对比]

《基督徒指南》Christian Directory

“清教道德神学最为集大成的一部纲要”


巴克斯特的财富-时间观:

当时存在一种流行的看法:“财富本身非常危险。”

比加尔文更严厉地反对营求地上财货的努力;

道德上真正要拒斥的,是在财产上的安然歇息,是财富的享受及随之而来的怠惰与肉欲尤其是离弃‘神圣’生活的追求。”(第150页)

浪费时间是首恶:“时间无限宝贵,丧失每一刻钟就是丧失为增耀神的荣光而劳动的每一刻钟。”(第151页)


巴克斯特的劳动观:

劝勉人要刻苦地持续肉体劳动或精神劳动;

(阿奎那在《神学大全》中曾经认为,劳动是人自然的必须。)

双重动机:

-劳动是有效的禁欲手段;

劳动特别是一切诱惑的特效预防针。”(第153页)

在自己的职业里刻苦劳动。”(第154页)

-劳动根本上是神所规定的生活目的本身Selbstzweck/self-purpose)。


分工赞美论:

亚当·斯密的功利主义说明

职业的专门化,由于能使劳动者的技术熟练,所以促成劳动成果在质与量上的提升,也因此而对公共福祉有所贡献……”(第156页)

vs. 巴克斯特的清教特征:

没有固定的职业,人的劳动成效只是不安定的临机劳动,游手好闲的时间要多过于工作……专职劳工有规律地完成他的工作,不同与他人常处于混乱之中,不知何时工作、何处工作……所以,不管对谁来说,有个确定的工作(certain calling)是最好不过的。”(第157页)

神要求理性的职业劳动:有系统、讲求方法

如果神指示你一条道路,按此道路你可以以合于律法的方式比其他道路赚取更多的利益,而无害于你或他人的灵魂,但你却拒不接受而选取另一条获利较少的道路,那么你就是违逆了你的召命(Calling)中的一个目的,拒绝为神管事,不接受他的赐物以利用于他有所要求之时。你可以为神劳动而致富,但当然不是为了肉欲与罪恶。”——巴克斯特(第159页)

致富是召命(calling);贫穷有损神的荣光。


职业的伦理意义

“神祝福他的事业。”

路德的职业(Beruf)概念

资本主义风格(Ethos)

犹太人:贱民资本主义

清教徒:具有理性的市民经营与理性的组织劳动的风格。

反对无拘无束地享受人生及生活乐趣

“守财”精神:受神恩宠而被托付管理财货;财产:责任感;为神荣耀而保有财产;以不休止的劳动来增加财产。


总结:

入世苦行;

抵制自由享乐,反对奢侈消费;

对抗财产的非理性使用;

以致富为终极目的而追求财富;

以世俗劳动为至高的苦行手段;

“通过禁欲的强制节约而导致资本形成。”(第175页)


从宗教人到经济人:

那些强而有力的宗教运动……全面展现出经济上的影响力,正如卫斯理此处所说,通常是在纯正宗教热潮已经过了巅峰之时,也就是追求天国的奋斗开始慢慢消解成冷静的职业道德,宗教的根基逐渐枯萎,并且被功利的现实执着所取代……”(第180页)

“朝圣者”被“经济人”所取代;

形成独特的市民职业风格;

当思想的宗教根基枯死之后,功利的倾向不知不觉地潜入称雄。”(第182页)

近代的资本主义精神,不止如此,还有近代的文化,本质上的一个构成要素——立基于职业理念上的理性的生活样式,乃是基督教的禁欲精神所孕育出来的,而这就是本文所要加以证明的。”(第186页)

宗教根基枯萎

“断根”的资本主义:

“宇宙秩序”;

钢铁牢笼(Iron Cage):无法逃遁的力量;

专家没有灵魂,享乐人没有良心。”


价值无涉/中立(Value-free/Wert(urteil)freiheit):

理解社会学的三大主题:理解、理想型、价值无涉;反对“讲坛社会主义”;保证学术研究的独立性和客观性;施路赫特:调节(regulative)原则,而非构成(constructive)原则


唯物-唯心之争:禁欲的基督新教:文化意义;影响方式的心理动机;宗教意识对生活样式、文化和国民性的塑造。