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中国历代文论选新编·先前至唐五代卷
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| 发布时间: 2008-06-23 浏览次数: 496 |
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《中国历代文论选新编·先前至唐五代卷》目录 １／ 凡例
周 易（节选） [简介] 今传《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《周易》六十四卦，原为卜筮之书，汉时立为经，故称《易经》。《易传》十篇，是解释《易经》的，又称“十翼”。关于《周易》的作者，众说纷纭，可参见孔颖达《周易正义序》。其中伏羲创八卦、文王重卦、孔子作“十翼”之说，盖为汉人之通谊。然而孔子作“十翼”之说，宋欧阳修即已提出异议。今人多认为《周易》本经大约成书于殷周之际，出于众手而形成过程久远。《易传》作于春秋战国时期，作者也非一人。《周易》的经和传产生于两个不同的文化时代，所反映的观念既相联系，更有差异，但在汉儒将经传合编之后，它已作为一个整体影响后世的思想文化的发展，故本书不作拆分而并加论述。注本有王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》等。 《坤》六五，黄裳，元吉[3]。 《文言》：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业。美之至也[6]！ 《贲》：亨，小利有攸往[7]。 上九，白贲，无咎[15]。 《象》曰：“白贲无咎”，上得志也[16]。 《咸》：亨，利贞；取女吉[17]。 《家人·象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒[22]。 《艮》六五，艮其辅，言有序，悔亡[23]。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也[24]。 阳 《涣·象》曰：风行水上，涣[25]。 《系辞上》[26]： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象[27]。 《系辞下》： 阮元刻《十三经注疏》本《周易正义》
说 明 《易》的神秘的符号体系以及晦涩的文辞给后人造成了理解上的障碍，尤其是巫觋文化赋予它的神秘气质，对于文明时代的解释者来说，始终有一种不可避免的隔膜感。然而，也就是这种障碍和隔膜，使它向任何语境开放，从而获得了无限多的释意可能性，并且能够不断地生成与不同时代相适应的意义。我们可以在这种意义上来理解“《易》无达占”之义。 “立言之道莫著于《易》”（戴名世语）。《家人卦》中的“言有物”和《艮卦》中的“言有序”这两句语，为文论家提供了一个基本的写作原则，即充实的内容与有序的形式的相互统一。比如清戴名世要求文章“天道具焉，人事具焉，物理照焉”（《答赵少宰书》），便是从“言有物”一语中推衍出来的思想。方苞又说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。”（《又书货殖传后》）《易》中的两句话成了桐城派文学思想的基本表述。 《贲卦》象征文饰，可证明远古之人已对修饰之美有所重视了。《贲卦》是刚柔交错而成文的，或阴阳相应，或阴阳相比，因此文饰之义，首先在于不同性质的事物之相反相成。其实，《周易》在整体的观念上，就是主张阴阳相兼而为美的。正如《系辞下》所说：“物相杂，故曰文。”这与《国语·郑语》所谓“声一无听，物一无文”，以及《左传·昭公二十年》所谓“相成”“相济”、“和而不同”，均消息相通。它们无不孕育着中国古代美学的辩证精神。姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”（《海愚诗抄序》），刘熙载说“一在其中”“用夫不一”（《艺概》卷一），都是这种精神的体现。其次，《贲卦》还体现出了一种尚质素的倾向，如《杂卦传》所说：“《贲》，无色也。”其初九“舍车”而不尚华饰，六四“白马”是以素白为美，上九更以“白贲”而得“无咎”，可谓饰终而归于无饰。这也许正是道家的返朴归真的自然美学思想的渊源所自。儒家则以“文/质”一对范畴来解释“贲”，比如汉刘向《说苑·反质》云：“孔子曰：贲，非正色也。……吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝玉不饰，何也？质有余者不受饰也。”此说虽不尽合乎孔子的思想，然而尚质素的倾向，在儒家文论中同样也是言之有据的。 从《涣卦》的“风行水上”四个字当中，后世文论家领悟出了臻于自然之境的创造法则。宋苏洵十分推崇“涣”之道，以为心与物自然相感而著成文章，正如“风行水上”乃成“天下之至文”（《仲兄字文甫说》）。又，李贽说：“风行水上之文，决不在于一字一句之奇。”（《杂说》）顾炎武说：“昔人之论谓：‘风行水上，自然成文。’若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。”（《日知录》）均以为“涣”之道即文学创作的自然之道。 《易传》是现存最早的《易》的读本，它对《易》所作的系统的义理解读，更直接地为后代文论家们提供丰富的思想资源。自刘勰主张“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧”（《文心雕龙·祝盟》），“修辞立诚”就成为一个基本的写作原则。戴名世还结合“修辞立其诚”与“言有物”二语，提出了自己的观点：“唯立诚故有物，苟其不然，则虽菁华烂熳之章，工丽可喜之作，《中庸》所谓‘不诚无物’也，君子之所不取也。”（《答赵少宰书》） 经过魏晋玄学的言意之辨，《周易》的“言不尽意”便与《庄子》的“得意忘言”融合起来，引导出中国诗学的一个基本主题。自刘勰说 “义生文外”（《文心雕龙·隐秀》），钟嵘说“文已尽而意有余”（《诗品序》），这个主题就开始未曾中断地延续着。重要的是，在“不尽意”之外，《易传》保留了“言”的地位。其曰“其旨远，其辞文，其言曲而中”，曰“将叛者其辞慙”云云，均可谓“知言”。在“言”与“意”之间，《易传》还提出了一个要素，那就是“象”。《易》为古典诗学提供了关于言、象、意三要素之基本关系的理论资源和依据。此外，《易传》说“拟诸其形容，象其物宜”、“近取诸身，远取诸物”等等，均成为文学形象性的预言。刘勰便借此表达其创作主张：“拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附。”（《文心雕龙·诠赋》）《易传》说“称名小”“取类大”，也通于诗歌的“比兴”之义，所以司马迁借它来评价《离骚》：“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（《史记·屈原贾生列传》）刘勰借它来解释“比兴”：“观夫‘兴’之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”（《文心雕龙·比兴》）而章学诚更以为“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，犹为表里”（《文史通义》内篇一《易教》下）。 《周易》是古代美学与文学思想的渊薮：《坤卦》六五的“黄裳”二字，已隐寓儒家中和为美的理念；其“二气感应以相与”的阴阳感应观念，已成为古代情感发生论的基本叙述模式；《大有·彖》之“刚健而文明”、《大畜·彖》之“刚健笃实”等语，实际上构成了后代风骨论的基本美学内容；又，《系辞下》说：“于稽其类，其衰世之意邪？”“作《易》者，其有忧患乎？”乃最初揭示写作之道与人生忧患的关系，正是史迁“发愤著书”之说的先河。《易》之一言，适足以为后世开出一个广阔的思想空间。 注 释 [1] “乾文言”句：乾，《周易》第一卦，六爻为阳。文言，文，饰。《文言》即文饰《乾》《坤》二卦之言，“十翼”之一，又称《文言传》。 [2] “君子进德修业”数句：解释《乾卦》九三爻辞。辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”进德修业，谓增进美德，建立功业。修辞立其诚：辞，指政令；修治政令以确立诚信，则可以保有功业。后引申为修饰以诚实为本的意思。朱熹《周易本义》：“修辞，见于事者，无一言之不实也。” [3] “坤六五”句：坤，《周易》第二卦，六爻为阴。六五，占筮用六、九之数，六代表阴，九代表阳；五，指爻位，居上卦之中，其爻为阴，谓之“六五”。黄裳，黄，居五色之中，为中道之象；裳，指下面的裙服，为阴柔谦下之象。元吉，至大之吉。 [4] 《象》，《象传》，“十翼”之一，用以解释卦象和爻象的象征意义。释整卦之象者为大象传，释六爻爻象者称小象传。 [5] 文，文静阴柔之德，喻“坤”德。中，中位。六五乃阴爻居阳位，比喻以柔顺之德行中正之道。 [6] “君子黄中通理”数句：谓君子内外具美，则为尽美。君子，有德行的人，通常指居于尊贵之位者。黄中通理，谓君子之德有如黄色之中正，并且通晓事理。正位居体，居中得正为正位，处上体之中为居体。畅于四支，支，同“肢”；畅通于四肢，内含美质而贯通于行为的意思。发于事业，将美德发挥在事业之中。 [7] 《贲》，《周易》第二十二卦，下离上艮，象征文饰。有攸往，有所前往。 [8] 《彖》，本义为断，指《彖传》，“十翼”之一，又称《彖辞传》，用来断定一卦之义。 [9] “柔来”二句：柔指六二，刚指九三，六二居下卦之中，以文饰九三，阴阳交饰而致亨通。按李鼎祚《集解》引荀爽之说，认为贲卦为泰卦之变，泰卦下乾上坤，坤卦分出一支阴爻下居乾卦九二之位，即为贲卦的六二，是以阴柔文饰阳刚，交于中和而为亨通。此以“变卦”为说，于义也通。 [10] “分刚上”二句：刚指上九，柔指六五，上九高居卦终，六五为柔顺，以阴承阳而得文饰，故能小利于进。按“变卦”之说，泰卦分出乾卦一支阳爻上居坤卦上六之位，即为贲卦的上九，这是以阳刚上饰阴柔，利于进，但其位不得正，所以其利为小。 [11] 天文也，唐郭京《周易举正》：“‘天文’上脱‘刚柔交错’一句。” [12] “文明以止”二句：谓人类文化璀璨而止于正道。贲卦下离上艮，离为火，为日；艮，止。凡诗书礼乐典章制度均谓之人文。 [13] “观乎天文”句：谓圣人观察天文之道，可以知晓四季变化的自然法则。 [14] “观乎人文”句：谓圣人观察人文之道，可以教化天下百姓、促成大治。 [15] “上九”句：谓文饰之道，至极则归于素朴。上九，上为爻位，九指阳爻。白贲，以素色文饰。 [16] 上，上九。得志，指上九终能成就文饰之功。 [17] 《咸》，《周易》第三十一卦，下艮上兑，象征通感。利贞，贞，正；守持正固则为利。取女，取，同“娶”；男女相感，则夫妻之义成，故娶妻为吉。 [18] “柔上而刚下”二句：下艮为阳卦，上兑为阴卦，阳气上升而阴气下沉，故得以感应。相与，相亲。 [19] “止而说”句：谓有所感应则欣悦，止于正而不失于邪，犹言“乐而不淫”。按艮象止，兑象悦。 [20] “男下女”句：艮为少男之象，兑为少女之象，艮下兑上，为少男礼下少女之象。按婚姻之礼，是男先下聘女，然后女应于男。 [21] “观其所感”二句：谓观察一切应感之道，就可以明白天地万物的道理。 [22] 《家人》，《周易》第三十七卦，下离上巽，象征家庭。按《易》体例，下卦为内、上卦为外，离为火、巽为风，所以家人卦呈内火外风之象，故曰“风自火出”，比喻正家乃风化之本。言有物，日常言语必须切合事实。行有恒，居家行事贞固而不多变。君子观察风火之象而懂得家庭之道虽修于近而小，影响则远而大，所以言不可虚、行不可妄。 [23] 《艮》，《周易》第五十二卦，象征“止”。辅，上牙床骨，借指口。六五之位，相当于人体之口，所以取以为喻。艮其辅，比喻言说有所节制。言有序，有所言说则必有条理以合乎中道。悔亡，悔恨消失。 [24] 中正，谓六五处上卦的中位，能居中守正。守持中道才能使言说有所节制。 [25] 《涣》，《周易》第五十九卦，下坎上巽，象征涣散。其下坎象水，上巽象风，故曰“风行水上”。风行水上而自然成文，即“涣”之道。 [26] 《系辞》，“十翼”之一，是阐说经文的专论，有上下两篇。 [27] 赜，幽深难见，指神妙深邃的道理。拟诸其形容，将道理比拟为具体的形象。象其物宜，用形象来象征事物的特征及其变化规则。此数句阐述《易》象的本质。 [28] 子，对传作者的尊称，旧说指孔子。书不尽言，谓书面文字无法传录所有的口头言语。孔颖达《正义》：“书所以记言，言有烦碎，或楚夏不同、有言无字，虽欲书录，不可尽竭于其言，故云书不尽言也。”言不尽意，谓意有深邃委曲，难以用言语充分表达出来。 [29] “圣人立象”数句：谓圣人创立《易》象以充分表达深邃之意，创设《易》卦来昭然揭示事物的真伪，然后将文辞系属于卦爻之下以满足语言表达的需要，变通《易》理以满足天下的利益，载歌载舞与神明之德相通。系辞，联缀文辞。鼓之舞之，盖指祭神之乐舞。张载《横渠易说》卷三：“歌舞为巫风。”朱鉴《文公易说》卷十二：“巫者祀神如舞雩之类皆须舞，盖以通畅其和气达于神明。”可参证。按：鼓舞之事，古时常行于祭祀。《淮南子·修务训》：“今鼓舞者，……便媚拟神。”王符《潜夫论·浮侈篇》：“鼓舞事神。”又按：上古之时，卜筮决事常行以祭祀以与神灵相通。《淮南子·泰族训》：“夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。” [30] 包牺氏，即伏羲氏。传说中远古三皇之一。 [31] 象，指日月星辰之属。《系辞上》：“在天成象，在地成形。”法，法象，指自然现象。 [32] “近取诸身”二句：谓近则取象于耳目鼻口之属，远则取象于雷风山泽之类。 [33] 神明之德，神灵的德性。类，类分，归类。万物之情，万物变化的生动情态。 [34] “开而当名”三句：谓作《易》者陈述卦爻之义时，做到卦爻名物相当，言辞准确，义理完备。 [35] “其称名”二句：谓《易》的所称名物虽然细小，然而所比喻的事类却广大。此阐述《易》托象明义、因小喻大的特征。 [36] 旨远，旨意深远。其辞曲而中，谓文辞随物屈曲而切中事理。 [37] “其事肆而隐”句：谓《易》所用事典浅显易明，而所含义理深而幽隐。肆，显露。 [38] “将叛者”句：谓人有叛离之心，则其言必有所愧疚。慙，同“惭”。按高亨《周易大传今注》以为“慙”当读若“渐”，诈也。可备一说。 [39] “中心疑者”句：其谓心有疑惑者不敢决断是非，则其言辞必枝蔓散乱。枝，分枝，指言辞无条理。 [40] “吉人之辞”句：谓德善之人正直明理，则其言简约不繁。 [41] “躁人之辞”句：谓急躁之人心浮而见理不深，则其言辞繁杂不精。 [42] “诬善之人”句：谓诬蔑善良者背于事实而心有怯馁，故其言游移虚漫。游，游移不定貌。 [43] “失其守者”句：谓失去操守者必不明义理而心无主见，故其言辞屈折而不舒展。 |
